Domenico Tempio po�te r�formateur sicilien

DOMENICO TEMPIO PO�TE R�FORMATEUR SICILIEN

Domenico Tempio est consid�r� comme le plus grand po�te r�formateur sicilien, dont la voix est � la m�me �poque que celle de Parini en Lombardie. Il fut admir� et lou� par ses contemporains, mais apr�s sa mort, son travail fut presque oubli�, � l'exception de quelques compositions � caract�re licencieux qui, publi�es dans la tache, lui donn�rent une renomm�e injuste en tant que po�te pornographique. Avec la reprise des �tudes sur le XVIIIe si�cle sicilien, apr�s la Seconde Guerre mondiale, m�me l��uvre du Temple a �t� r��valu�e et soumise � un examen critique s�rieux.
Comme nous l'avons vu, l'�ducation du Temple a �t� fond�e sur la base d'une pure illumination � forte composante classiciste. Son langage (sauf de rares exceptions) est celui de la Sicile et confirme une longue tradition d'autonomie linguistique et litt�raire qui s'�tend du sicilien vulgaire � presque nos jours.

Domenico Tempio (Catane 22/08/1750 - 4/02/1821)
Il est n� le 22 ao�t 1750 de Giuseppe, marchand de bois, et d'Apollonia Arcidiacono.
Troisi�me de sept enfants, il �tait destin� � la pr�trise et entra ensuite au s�minaire archi�piscopal, qui �tait � l'�poque la plus importante �cole de la ville.
Il est sorti � l'�ge de 23 ans, en 1773, et son p�re, apr�s avoir constat� l'�chec de la vocation sacerdotale de son fils, a voulu le faire pour la profession d'avocat, mais m�me cette tentative a �chou�, car le jeune Domenico a pr�f�r� continuer sur la voie des �tudes humanistes.

Toute sa vie, qui durera 71 ans, jusqu'au 4 f�vrier 1821, est un culte de la po�sie � ne pas confondre avec celle de la litt�rature dans les versets habituels de la branche fleurie des P�trarques et D'Annunzio, mais c'est la coutume de la vie, de la physiologie devenir rythme comme chez Dante Alighieri ou Baudelaire, bonjour, bien s�r, les diff�rentes composantes culturelles, plus ou moins complexes.

Les informations biographiques du temple ne sont pas nombreuses ou continues. mais aucun de ces contrastes ne contraste avec le caract�re et l��ducation d�crits ci-dessus, avec une sensibilit� d�autant plus aimable, du moins masqu�e par la magn�t�se. Les confessions, diss�min�es dans le travail, et en particulier dans le grand po�me, sont explicites, maintenant implicites, toujours sobres et franches. Pour Caterina, l'infirmi�re fid�le et g�n�reuse, nous ne trouvons que deux versets: << Mais vous ne m'exposez pas ensuite / des esprits, ni Caterina >> (Carestia, III, 521); et c'est assez pour sonder la modestie du Temple. Et la pauvret�? Sa maison est un taudis d�au-del� de la banlieue: << surgi lu miu tuguriu / entre sciari et petri tunni >> (Car, VI).

La po�sie des temples veut �tre libre, elle d�nonce les vices et la m�chancet� des hommes et signale par ignorance la cause premi�re de tout mal (Odi supra ignuranza). Sa satire, souvent dure et �pre, vise le renouveau moral de la soci�t� et le rachat des hommes de la pauvret�, mais les valeurs po�tiques �mergent souvent au-dessus des intentions.

L'�uvre majeure de Domenico Tempio est le po�me La Caristia (en vingt chansons et en quatrains de sept�naires), o� il d�crit les �meutes populaires qui ont donn� lieu, � Catane, � la famine de 1797-1798. Les figures fantomatiques des affam�s errent dans l'�meute r�voltante, enfin dans la fonction de protagonistes et non plus d'esclaves d�sh�rit�s. La Famine, au-dessus de son chariot strident, erre parmi une foule d'hommes affam�s, qui se d�hanchent et se faufilent avec une fureur irr�sistible. Les passages lyriques sont ins�r�s dans la trag�die comme des parenth�ses de paix et d'abandon, cr�ant un fond affectueux qui est le monde ch�ri, mais non atteint, par le po�te. Chacun de ces mendiants r�volutionnaires a une histoire triste � raconter et c'est le complexe de toutes ces histoires humaines qui d�termine l'unit� et l'authenticit� du po�me.

Si Giovanni Meli est le plus grand repr�sentant de l�Arcadie sicilienne, Domenico Tempio est l�interpr�te le plus efficace de ces ferments r�g�n�rateurs qui ont p�n�tr� largement dans l��le au cours du si�cle. XVIII.
L'impulsion naturaliste imprim�e sur la culture sicilienne depuis le temple entre les XVIIIe et XIXe si�cles att�nuera les r�sonances romantiques de la Sicile grecque et d�terminera, sur le m�me plan moral et dans le m�me environnement catanais, le r�tablissement r�aliste � la fin du si�cle.

Il traduisit quelques classiques latins (Livio, Orazio, Tacitus, Virgil), et lisit attentivement Machiavel et Guicciardini, ainsi que les grands po�tes italiens de Dante � ses contemporains. Mais l'attention particuli�re port�e � certains des repr�sentants de la culture fran�aise les plus discut�s, tels que Carlo Rollin (1661-1741), devenu fils de coutelier devenu recteur de l'Universit� de Paris, et Antonio Goguet (1716-1715). 1758), qui avait tent� d'affirmer un �tat de nature sur la base d'ethnographie, en montrant que les id�es d�coulaient toujours de faits.

Bient�t, le temple devint c�l�bre en tant que bon po�te et fut accueilli � l'Acad�mie des Palladi et au salon litt�raire du m�c�ne Ignazio Patern�, prince de Biscari.